PGV - Edición 384 - Miércoles 3, agosto, 2022 - "LA PALABRA TIENE PODER DE VIDA Y MUERTE " - y más temas en PGV
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PGV - PLURIVERSIDAD GLOBAL PARA LA VIDA - PGV
Escuela de librepensamiento, creadora y gestora de conocimiento para la convivencia global
Sembremos con el ejemplo y la educación para la cultura ciudadana, en todas partes y en todos los tiempos, semillas de respeto justo y mutuo, verdad y bien. Pronto, florecerá el trabajo honrado y pertinente para todos, generador de la convivencia justa y dignificante en las familias y en las comunidades de la Tierra.
Una constitución salida de la supuesta inspiración de una sola persona lleva la marca del autoritarismo. Nada mejor que construir, conocer y cumplir un pacto constitucional construido desde lo profundo de la sociedad. La usurpación de ese principio ahuyenta la democracia y abre el paso a la dictadura. No obstante, subsisten escenarios donde tradiciones de cultura política parecen reforzar el eterno retorno de la autocracia.
Túnez, el país que con caudalosa protesta social, bajo el estandarte de “Revolución de los Jazmines”, desató hace una década la “Primavera Árabe”, vive ahora el cierre ominoso de un proceso que en su momento alimentó las esperanzas de millones de ciudadanos de una parte significativa del mundo que sigue en busca de un modelo de democracia ajustado a sus necesidades.
Cuando la policía de Zine el Abidine Ben Ali, que llevaba 23 años el poder, acabó con el puesto de venta ambulante de Mohamed Bouazizi, quien se inmoló en el acto, nadie intuyó que diez días más tarde el dictador terminaría por dimitir, pero que diez años más tarde surgiría un nuevo autócrata para cerrar el círculo del recreo y embutirle al país otra vez un régimen que depende de la voluntad de una persona.
En medio de la euforia de la época, nadie intuyó tampoco el destino triste de las revueltas de los egipcios contra Mubarak que gobernaba hacía 30 años, de los libios contra Gadafi que llevaba 42 montado en el poder, de los sirios contra Assad que llevaba 15, después de 29 de su padre, y de los argelinos contra Buteflika que llevaba 12. Por lo general se llegó a creer que llegaría la democracia, aunque no era claro cómo ni cuál.
Lo cierto es que el destino de todas esas revueltas terminó por ser similar. Los gobernantes terminaron por irse, menos Assad, que se quedó al precio de la destrucción inclemente de su propio país y de una interferencia foránea vergonzosa que será para la historia peor que la derrota militar más humillante. Pero los países no avanzaron, ni mucho menos, hacia un modelo de verdad identificable como democrático. Unos volvieron a lo mismo de antes, como Egipto y Argelia, y otros siguen a medio destruir. Marruecos, que se anticipó a hacer reformas para salvar la monarquía, fue el único que no se salió del camino y siguió en su ley.
Los tunecinos vivieron un proceso lleno de realizaciones y esperanzas que alcanzó a inspirar ilusiones y a servir de ejemplo de compromiso de los principales actores de la vida política en un proceso de reforma pactada para construir una democracia con todas las letras. El “Cuarteto del Diálogo Nacional Tunecino”, que agrupó a la Unión General del Trabajo, la Confederación de Industria, Comercio y Artesanías, la Liga de los Derechos Humanos, y la Orden de los Abogados, recibió en 2015 el Premio Nobel de Paz, “por su decisiva contribución a la construcción de una democracia pluralista en Túnez a raíz de la Revolución de los Jazmines”.
Todo, después de todo, para nada. La semana pasada terminó por ser aprobada, mediante un referendo digno de toda sospecha, una nueva constitución redactada prácticamente por una sola persona, que designó una “comisión de expertos” encargada de preparar un borrador, según instrucciones precisas, que refuerza los poderes presidenciales de esa misma persona: Kais Saied.
Saied es un profesor de derecho constitucional que en 2019 llegó al poder por la vía democrática, con el apoyo sustancial de los jóvenes ilusionados por el cambio. Sólo que desde entonces se dedicó a moldear el estado a su medida. Aparentemente no tiene partido político. Le basta con tener el poder. Para efectos prácticos, organizó inicialmente apoyo de diferentes partidos, antes de suspender el parlamento en julio de 2021 al tiempo que anunciaba una reforma constitucional.
Poco a poco el profesor de derecho constitucional se fue convirtiendo en “constituyente”, y fue dando pasos de autócrata en desconocimiento de la constitución vigente, como el cierre mismo del legislativo para legislar por decreto, el relevo de las funciones del primer ministro para asumirlas él directamente, la “disolución” del tribunal que podría decidir sobre la constitucionalidad de sus actos, para “reestructurarlo”, y la recomposición, por decreto, de la Comisión Electoral.
Como era previsible, el referendo constitucional del 25 de julio fue aprobado por el 90% de los votos, de manera que ahora Saied tendrá más poderes que antes, con respaldo en unas nuevas instituciones, hechas a la medida. La cirugía consumada, a pesar de la oposición de ciertos sectores y la abstención de otros. De manera que en eso termina, por ahora, en su lugar de origen, el recreo de protesta y libertad de la “Revolución de los Jazmines”. Primero y último capítulos de la Primavera Árabe.
Como en todos los procesos políticos, para que el autoritarismo se perfeccione se requiere del concurso de diferentes fuerzas: las típicas de los pactos perversos. Unas que dominan y otras que parecerían solazarse en la sumisión. A eso ayudan el talante de la gente, la trayectoria histórica de la vida cotidiana bajo uno u otro modelo, los referentes externos disponibles, y una especie de herencia de cultura política que no se puede improvisar.
A las calles de Túnez salieron otra vez muchos jóvenes a celebrar el resultado del referendo, convencidos de que ha comenzado una nueva era. Ellos no vivieron bajo la dictadura de Ben Ali, y más bien disfrutaron de las libertades de una década de discusión en busca de rumbo para el país. Tiempo en el cual participaron tanto en discusiones serias como en la euforia desordenada que desatan los ilusionistas que vociferan con facilidad porque nunca han gobernado. También salieron a celebrar nostálgicos del pasado, de esos que siempre esperan que simplemente haya quien mande, para obedecer.
Por fortuna, como en otras partes, allí seguirán los entusiastas de la democracia tratando de hacerla avanzar penosamente por ese paisaje de dunas que cambian de forma según los vientos y hacen difícil mantenerla en movimiento. Son los eternos luchadores contra el autoritarismo y el caudillismo, que buscan influir en la cultura política para que se consiga la vigencia real de un estado de derecho, se depure el papel de éste para mantener el orden sin violar los derechos de otros, hallar los mejores caminos para el bienestar común en condiciones de paz, y sobre todo garantizar, en su sentido más amplio, la defensa de la libertad.
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Lecturas para la Educación | El futuro de la educación: Edgar Morin
“Lo complejo no es otra cosa que «lo
que está tejido en conjunto»”.
Edgar Morin
Hace unos meses, el que era el Observatorio de
Innovación Educativa se convirtió en el Observatorio del Instituto para
el Futuro de la Educación. Lo anterior fue no sólo un reacomodo
administrativo sino un cambio de fondo. Recordemos que el concepto de futuro
abarca más que el de innovación (pese a la gran amplitud de éste).
Explicar ambos términos es importante en un mundo que tiende a confundirlos. La
innovación tiene el valor de lo fresco, de lo original; implica un esfuerzo
transformador y puede ser siempre el inicio de algo diferente, por lo que
admite la esperanza. Sin embargo, sin una estrategia a futuro, lo innovador
corre el riesgo de convertirse en obsesión por el cambio y volverse rutina, de
tal forma que las cosas, a fuerza de renovarse, acaban por permanecer siempre
igual. Vertiginosa inmovilidad, le llamaba el filósofo Horst Kurnitzki.
El futuro implica empeñarnos por conseguir que los cambios construyan
una realidad diferente.
A finales del siglo pasado, la palabra futuro
había perdido gran parte de su fuerza comunicativa. Habíamos caído en el error
de hacer del futuro un tiempo ideal, en el cual alcanzaríamos el mejor de los
mundos y por el cual valía la pena abandonarlo todo, hasta el presente. “Igual
que a un Dios ―decía la filósofa María Zambrano―, no hay sacrificio que el
hombre de hoy deje de ofrecer al futuro”. Pero a la realidad no se le
puede posponer indefinidamente a riesgo de que se nos vaya de las manos sin
darnos cuenta. Un chiste político se burlaba de esto con amargo humor: “Lo malo
es que el futuro de nuestro país ya pasó”. Por fortuna, no hemos logrado que el
verdadero futuro desaparezca aún: ideas y acciones siempre frescas llegan una y
otra vez para renovarlo. Gracias a ellas, hoy el futuro resulta mucho
más modesto, y su utopía ya no es la de alcanzar un mundo perfecto sino
la mucho más humilde de crear simplemente un mundo mejor.
*
Creador de la idea de pensamiento complejo,
el francés Edgar Morin recibió, en 1999, el encargo de la UNESCO de escribir un
libro sobre educación que diera la bienvenida al nuevo milenio. Morin respondió
con un pequeño texto que sintetiza de alguna forma su filosofía entera: Los
siete saberes necesarios para el futuro de la educación. Es difícil
describir la proeza de este pensador francés que en apenas un centenar de
páginas se aventura a explicarnos lo que hay que hacer, deveras, si queremos un
mundo mejor. En este libro (especie de Indice Comentado de su
pensamiento), Morin presenta un inmenso andamio de ideas en el que reúne
desde observaciones concretas (casi prácticas) sobre, por ejemplo, el riesgo de
cometer errores intelectuales, hasta otras tan complejas y paradójicas como la
forma de hacer frente a eso que, por definición, no se puede enfrentar: la
incertidumbre. Nuestras certezas ―nos explica― son islas en las que hacemos
tierra para volver a emprender el viaje por el océano de lo incierto.
La complejidad de Morin es un intento por
dar coherencia a la experiencia humana con la condición de admitir que, en el
centro de todo conocimiento (como en el de toda galaxia), hay un hoyo negro
donde es mejor no aventurarse a riesgo de caer. El conocimiento tiene límites y
la proeza humana está en acercarse a ellos sin despeñarse. Morin intenta, pues,
identificar y ofrecernos la mayor cantidad de recursos ante la proximidad de la
incertidumbre, sabiendo que lo mejor es que los imprevistos nos agarren bien
equipados. En Los siete saberes nos entrega un libro complejo, sintético
y bien ordenado, que es a la vez pedagógico y didáctico: didáctico en el
sentido de presentar sus ideas de forma simple y accesible a un vasto público,
y pedagógico en el de ser un confiable interlocutor en nuestra
comprensión y aceptación de la realidad.
*
Una advertencia: así como en un tiempo se banalizó
la palabra futuro, en nuestra época se corre el riesgo de creer que la
palabra incertidumbre señala algo demasiado cierto. Al familiarizarnos
con el término, podrá parecer que empezamos a entender a qué se refiere. Pero
no es así. Mucho mejor será respetar siempre el hueco de lo que no podemos ver,
sabiendo que éste es quizás (como nos dice María Zambrano) el poro por el que
respira la piel de lo visible.
*
Por último, aprovecho la oportunidad para celebrar
al maestro Edgar Morin que, nacido en 1921, cumplió cien años el pasado 8 de
julio.
EXTRACTOS
Del capítulo 1: Las cegueras
del conocimiento: el error y la ilusión
Necesitamos intercambios y comunicaciones entre las
diferentes regiones de nuestra mente, y estar alertas permanentemente para
tratar de detectar cuando nos mentimos a nosotros mismos.
*
Un racionalismo que ignora la vida es irracional.
La racionalidad debe reconocer el lado del afecto, del amor, del
arrepentimiento. La verdadera racionalidad conoce los límites de la lógica;
sabe que la realidad comporta misterio. La verdadera racionalidad es capaz de
reconocer sus insuficiencias.
Del capítulo 2: Los principios
de un conocimiento pertinente
Como nuestra educación nos ha enseñado a separar,
compartimentar, aislar y no a ligar los conocimientos, el conjunto de estos
constituye un rompecabezas ininteligible.
*
No se trata de abandonar el conocimiento de las partes
por el de las totalidades, sino de comprender que el pensamiento que separa
y el pensamiento que religa están juntos.
Del capítulo 3: Enseñar la
condición humana
Estamos en la era planetaria; donde quiera que se
hallen, los seres humanos viven una aventura común.
*
El ser humano de la racionalidad es también el de
la afectividad, el mito y el delirio. El ser humano del trabajo es también el
del juego. El ser humano empírico es también el de la imaginación.
*
El hecho mismo de considerar racional y
científicamente el universo, nos separa también de él.
Del capítulo 4: Enseñar la
identidad terrenal
Debemos abandonar el sueño prometeico del dominio
del universo para alimentar la aspiración de la convivencia en la Tierra.
*
El planeta no es un sistema global sino un
torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador. Este planeta
necesita un pensamiento policéntrico.
Del capítulo 5: Enfrentar las
incertidumbres
Conviene ser realista en el sentido complejo de
comprender la incertidumbre de lo real, saber que aún hay algo invisible en lo
real.
*
El conocimiento es navegar en un océano de
incertidumbres a través de archipiélagos de certezas.
*
La “estrategia” debe prevalecer sobre el
“programa”. El programa establece una secuencia de acciones que deben ser
ejecutadas sin variación en un entorno estable; pero cuando se enfrenta a un
entorno inestable e incierto, el programa se bloquea. En cambio, la estrategia
elabora su escenario de acción tomando en cuenta las certidumbres y las
incertidumbres, las probabilidades y las improbabilidades. La estrategia debe
privilegiar tanto la prudencia como la audacia y si es posible las dos a la
vez.
Del capítulo 6: Enseñar la
comprensión
La comunicación triunfa; el planeta está atravesado
por redes, celulares, modems, Internet. Y sin embargo, la incomprensión sigue
siendo general.
*
Ninguna técnica de comunicación, del teléfono al
internet, aporta por sí misma la comprensión. La comprensión no puede
digitalizarse.
*
La comprensión humana sobrepasa la explicación.
La explicación es suficiente para la comprensión intelectual u objetiva de las
cosas. Es insuficiente para la comprensión humana.
*
Comprender incluye necesariamente un proceso de
empatía, de identificación y de proyección. Siempre intersubjetiva, la
comprensión necesita apertura, simpatía, generosidad.
*
Si sabemos comprender antes de condenar estaremos
en la vía de la humanización de nuestras relaciones.
*
Es sólo en el siglo XX cuando el arte africano, las
filosofías y místicas del Islam, los textos sagrados de la India, el
pensamiento de Tao, el del Budismo se vuelven fuentes vivas para el alma
occidental encadenada en el mundo del activismo, del productivismo, de la
eficacia, del divertimiento… (Un alma) que aspira a la paz interior y a la
relación armoniosa con el cuerpo.
Del capítulo 7: La ética del
género humano
Ya decía Kant que la finitud geográfica de nuestra
tierra impone a sus habitantes un principio de hospitalidad universal,
reconociendo al otro el derecho de no ser tratado como enemigo.
*
La regeneración democrática supone la regeneración
del civismo, la regeneración del civismo supone la regeneración de la
solidaridad y de la responsabilidad, es decir el desarrollo de la
antropo-ética.
*
Podríamos preguntarnos si la escuela no podría ser
prácticamente, concretamente, un laboratorio de vida democrática.
*
(El aula) debe ser el lugar de
aprendizaje del debate argumentado, de las reglas necesarias para la discusión,
de la toma de conciencia de las necesidades y de los procesos de comprensión
del pensamiento de los demás, de la escucha y del respeto de las voces
minoritarias y marginadas.
Andrés García Barrios es escritor y comunicador. Su obra reúne la
experiencia en numerosas disciplinas, casi siempre con un enfoque educativo:
teatro, novela, cuento, ensayo, series de televisión y exposiciones
museográficas. Es colaborador de las revistas Ciencias de la Facultad de
Ciencias de la UNAM; Casa del Tiempo, de la Universidad Autónoma
Metropolitana, y Tierra Adentro, de la Secretaría de Cultura.
Aviso legal: Los puntos de vista
expresados en este artículo son propios del autor y no reflejan necesariamente
las opiniones, puntos de vista y políticas oficiales del Tecnológico de
Monterrey.
Un grupo de ranas viajaba por el bosque y, de repente, dos de ellas cayeron en un hoyo profundo. Todas las demás ranas se reunieron alrededor del hoyo.
Cuando vieron cuan hondo era el hoyo, le dijeron a las dos ranas en el fondo que para efectos prácticos, se debían dar por muertas.
Las dos ranas no hicieron caso a los comentarios de sus amigas y siguieron tratando de saltar fuera del hoyo con todas sus fuerzas. Las otras seguían insistiendo que sus esfuerzos serían inútiles.
Finalmente, una de las ranas puso atención a lo que las demás decían y se rindió. Ella se desplomó y murió. La otra rana continuó saltando tan fuerte como le era posible.
Una vez más, la multitud de ranas le gritaba y le hacían señas para que dejara de sufrir y que simplemente se dispusiera a morir, ya que no tenia caso seguir luchando. Pero la rana saltó cada vez con más fuerzas hasta que finalmente logró salir del hoyo.
Cuando salió, las otras ranas le dijeron:"nos da gusto que hayas logrado salir, a pesar de lo que te gritábamos".
La rana les explicó que era sorda, y que pensó que las demás la estaban animando a esforzarse más y salir del hoyo.
Lecciones
La fábula original de Hsien-Sheng Liang nos presenta dos lecciones importantes:
1. La palabra tiene poder de vida y muerte.
2. Una palabra destructiva dicha a alguien que se encuentre desanimado puede ser lo que lo acabe por destruir. Tengamos cuidado con lo que decimos.
Pero nos hemos encontrado con otra no tan explícita:
3. Una persona especial es la que se da tiempo para animar a otros.
Una referencia relacionada
En los Estados Unidos de Norteamérica, en la NASA , hay un poster muy lindo de una abeja, el cual dice así: "Aerodinámicamente, el cuerpo de una abeja no está hecho para volar; lo bueno es que la abeja no lo sabe".
¿Qué te parece si hacemos oídos sordos a las cosas negativas y comenzamos a animarnos y a hacer algo todos para que este tiempo que nos toca vivir, sea mucho mejor para todos?
Contacto: pluriversidadglobal@gmail.com
Imagen: Pin de Hugo Arias en PGV - co.pinterest.com
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