PGV - EDICIÓN - domingo 6 de diciembre de 2020
Seguimos conformando un equipo global de voluntarios librepensadores - capaz de crear, recrear y gestionar conocimiento - para el actuar con inteligencia social.
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Por Diego Alejandro Estrada Mesa (*)
"Ser empresario de sí mismo significa dominar los deseos, formarse como un estratega que utiliza adecuadamente sus fuerzas y capacidades.Ser empresario de sí mismo implica conducir, gestionar, el "cuidado de sí", para emplear la expresión de Foucault, se ha traducido dentro de la dinámica del management como "empresariado de sí" (Laval & Dardot, 2013, p. 338)."
"Sería válido
plantear, conforme a lo recién escrito, que la forma como se enlaza el gobierno
de los otros con el gobierno de uno mismo en el marco del neoliberalismo es por
medio de diversas "máquinas de expresión" contemporáneas. El puente
entre los intereses particulares de la economía de mercado (hacer funcionar la
sociedad conforme al modelo de la competencia y de la empresa) y las búsquedas
de uno mismo ha sido tendido por los medios masivos de comunicación, la
publicidad, las estrategias y programas de autoridades en administración,
psicología y neuromarketing. Dicho con otras palabras: se ha unificado
en un mismo cauce los propósitos de la economía de mercado con las fuerzas que
impulsan la vida del individuo. Los "medio ambientes"
neoliberales (inscritos en las dinámicas de la ciudad productora, consumista y
virtual) se estructuran para propiciar el tan anhelado encuentro entre unas
singularidades en principio adversas.
La sociedad-empresa
sería la incubadora de este nuevo sujeto. El deseo, a su vez, es modulado por
los estímulos y expresiones que se generan en los públicos. Las múltiples
imágenes, ideas e informaciones recogidas y almacenadas en el cerebro empezarán
a operar y a funcionar en pos de su materialización. El propósito del management, del
trabajo, del ejercicio individual, consistiría en que las personas fuesen
capaces de actualizar satisfactoriamente sobre su porvenir ese conjunto de
virtualidades ya instauradas y fijadas en la memoria. Con esto, el sentido del
individuo coincidirá plenamente con el eidos de la
racionalidad empresarial. Comienza a desarrollarse un nuevo matrimonio entre el
gobierno de los otros y el gobierno de uno mismo.
Este acontecimiento
obliga a pensar con más detalle el asunto de las "tecnologías del
yo". El gobierno de los otros como técnica capaz de producir un
autogobierno es un fenómeno que solo empieza a edificarse con el advenimiento
del liberalismo. Por tal motivo, es importante desmarcar los mecanismos
autodirectivos de otras épocas de las éticas contemporáneas impulsadas por las
lógicas neoliberales.
Las "técnicas de
sí" para gobernar la propia conducta hicieron su aparición en algunas
sociedades de la Antigüedad, entre el 800 a. C y los primeros siglos de la era
cristiana. Muchas de estas "iniciativas éticas" se consolidaron como
particulares concepciones del mundo (antropotécnicas
psicoinmunológicas, según Sloterdijk) hechas para dotar al individuo
de un carácter que le permitiera enfrentar la inclemencia del mundo social y
natural. Los estoicos, por ejemplo, comprendían la vida como un mantenerse en
forma para poder acceder al cosmos (emprender un vuelo cada día para asir la
totalidad). Los médicos de orientación hipocrática recomendaban un
"régimen dietético" que les permitiera a los individuos conservar el
equilibrio natural. Para estas sectas o grupos la vida era una cuestión
de training. No se trataba de una domesticación impuesta desde
afuera, que a fuerza de presiones y coerciones pretendiese amoldar la
diferencia en una geometría ajena. Este tipo de ejercicios individuales era la
manifestación de una formación autogenerada, orientada al blindaje del ser.
El punto álgido de la
discusión se encuentra cuando el desarrollo de las antropotécnicaspsíquicas (Sloterdijk,
2012, p. 24) se incorpora a las grandes maquinarias de sentido: inmensos
dispositivos de poder que producen permanentemente nuevas formas de dirigir la
humanidad. En el neoliberalismo, el poder y la libertad no riñen. Como lo
plantea Santiago Castro-Gómez (2010) en su Historia de la
gubernamentalidad.
lo que fascina a
Foucault es el modo en que el liberalismo y el neoliberalismo son capaces de
crear un ethos, unas 'condiciones de aceptabilidad' en donde
los sujetos se experimentan a sí mismos como libres, aunque los objetivos de su
conducta sean puestos por otros (p. 12)
"Tecnologías del yo" y
"cultura empresarial"
Las tecnologías de
gobierno actuales son capaces de modelar unas determinadas "técnicas de
sí", es decir, desarrollar unas éticas. Como ya se planteó antes, la
fabricación del sujeto empresarial requiere de nuevos mecanismos de
intervención como el desmontaje de cualquier intervencionismo estatal (cuestión
sumamente peligrosa para los idearios de las mentalidades neoliberales, pues
produce el desarrollo de una población ociosa y dependiente). A la inversa, con
las tecnologías de gobierno imperantes habría que imaginarse a los individuos
desde otra óptica moral: insertar la vida en un estado de
"capacitación" y "capitalización" constante (empowerment).
La
"ontologización" del riesgo en la cultura contemporánea, el acoso
permanente de "quedar por fuera" de los ideales de vida socialmente
establecidos, la exposición de los trabajadores a las irregularidades del
mercado, al igual que el despliegue en la vida ordinaria de valores como la
"responsabilidad" y la "autorrea-lización", han posibilitado
la emergencia de técnicas de gestión destinadas a producir formas de sujeción
supremamente eficaces. La literatura de autoayuda, las prácticas
psicoterapéuticas, el coaching, entre otros finos mecanismos,
les otorgan a las personas instrumentos para adaptarse a las complejas
condiciones del capitalismo actual. Los sujetos emprendedores viven
peligrosamente, siempre al filo de un caos que es necesario organizar.
El espíritu de la empresa desarrollado actualmente impone valores como la innovación, la excelencia, la capacidad de formar un carácter "resiliente". El trabajo sobre sí mismo resulta necesario para desenvolverse eficientemente en una sociedad competitiva. Por medio de la autovigilancia, la entrega permanente al trabajo y el perfeccionamiento (enhancement) de las propias capacidades a través de la asimilación de competencias se ejecuta un ejercicio lento y paciente que da forma al "neosujeto" (Laval & Dardot, 2013, p. 331). Como ya lo había señalado Nikolas Rose (1990) en Governing the soul, el éxito personal cada vez se acopla más a las metas de las grandes compañías (p. 56). Sin embargo, este vínculo debe comprenderse como un mecanismo individual ejecutado para permanecer en la esfera de la competencia; no tanto como la feliz coincidencia entre los intereses de la economía y las búsquedas individuales. La gubernamentalidad empresarial exige la emergencia de una ética, la ética del emprendedor, la ética de la "automotivación", la ética de la "autoayuda". Ser empresario de sí mismo significa dominar los deseos, formarse como un estratega que utiliza adecuadamente sus fuerzas y capacidades.Ser empresario de sí mismo implica conducir, gestionar, El "cuidado de sí", para emplear la expresión de Foucault, se ha traducido dentro de la dinámica del management como "empresariado de sí" (Laval & Dardot, 2013, p. 338).
Vanina Papalini ha
logrado comprender claramente estos acontecimientos por medio de sus
investigaciones sobre la cultura de autoayuda. Hasta 2012, los libros más
vendidos en países como Argentina, México y Colombia se enmarcaban justamente
dentro de este género literario (Papalini, 2013, p. 165). Estas referencias
tienen cierta importancia. A pesar de no ser un fenómeno nuevo, debe destacarse
la incorporación cada vez más fuerte de este tipo de idearios en el pensamiento
cotidiano de algunas sociedades en América Latina. La proliferación de este
fenómeno, evidentemente, coincide con la expansión del neoliberalismo como
perspectiva de gobierno global. Las transformaciones culturales propiciadas por
las gubernamentalidades hegemónicas actuales y la progresiva formación del
sujeto empresarial ha sido un caldo de cultivo importante que explica el éxito
relativo de este género literario. Las "vidas de riesgo" producidas
dentro del marco social han encontrado en este tipo de recetarios mecanismos para
conjurar la incertidumbre por medio de diversas técnicas y narraciones que
impulsan cada vez más a los actores sociales hacia el difícil imperativo de
construir la propia vida.
La cultura ordinaria,
por otra parte, parece estar cada vez más colonizada por un discurso
terapéutico que problematiza permanentemente la vida subjetiva y que pontifica,
por otra parte, sobre lo normal y lo patológico. Diferentes saberes y técnicas
se han vulgarizado y popularizado de una forma considerable. En medio del acoso
continuo que generan las dinámicas de la competitividad, la amenazante
precarización de las condiciones de vida, la proliferación de las deudas,
además de la vejez y la enfermedad, se han establecido una serie de valores
concentrados en la búsqueda de un bienestar "bio-psico-social". Es
importante, sin embargo, observar con sospecha este tipo de discursos
aparentemente altruistas. La ética de la autoayuda, al igual que el ascenso de
esta cultura terapéutica, considera que los problemas y las soluciones son
siempre un asunto subjetivo. Se invita permanentemente a los individuos a que
se responsabilicen de sus propios actos y desiciones. El fracaso, el error, es
siempre un problema técnico, una falla administrativa de la persona. De ahí la
importancia de la "capitalización". El ciudadano responsable ya no es
comprendido desde los horizontes republicanos centrados en la participación de
la vida pública. Un buen ciudadano es, ante todo, un sujeto prudente que se
capacita, que se inmuniza cada vez más frente a los riesgos. Algunos ejemplos
interesantes de estas formas de inmunización pueden encontrarse en técnicas
como la programación neurolingüística, el análisis transaccional o
procedimientos vinculados a algún tipo de experticia. La meta de estos
discursos puede ser múltiple: el dominio de uno mismo, el manejo inteligente de
las emociones y el aprendizaje de técnicas para sobrellevar el estrés. A pesar
de provenir de teorías e instituciones diferentes, todos estos fines se
encuadran en un gran propósito: conminar al yo para que se adapte a la
"realidad" (Laval & Dardot, 2013, p. 344).
El dominio mental y
emocional, sin embargo, no es el único ámbito que hay que adiestrar para lograr
el éxito. Una somati-zación de la ética empieza a hacerse cada vez más fuerte
con la emergencia de nuevas tecnologías centradas en la moleculariza-ción y
optimización del cuerpo. Es conveniente, en este caso, no caer en la clásica
oposición pensamiento/materia. Las tecnologías de poder y adiestramiento
actuales son cada vez más holísticas e integrales en la medida en que acoplan
formas de capitalización variadas provenientes de racionalidades opuestas como
la biomedicina y las medicinas alternativas."
(*) Diego Alejandro Estrada Mesa:
Formación Académica | |
| Doctorado UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA DOCTORADO EN FILOSOFIA Juliode2011 - de | |
| Maestría/Magister UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA MAESTRIA EN FILOSOFIA Febrerode2006 - Octubrede 2011 Los conceptos de libertad y poder en el pensamiento político de Hannah Arendt | |
| Pregrado/Universitario UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE MEDELLÍN Ciencia Política Septiembrede2001 - Agostode 2005 Comunidad, Individualización y Riesgo. Una perspectiva ético política de la ciudadanía contemporánea | |
"El virus se ha extendido por todo el mundo. La cifra supera los 63.4 millones y los fallecidos por la enfermedad son más de 1.4 millones (dato de diciembre 2/2020) - es.statista.com" - bajada para PGV
3. Frustraciones de Trump en política exterior
Vuelven a salir en estos tiempos, las clasificaciones sobre los mejores presidentes de los Estados Unidos. Es significativo que todos los mandatarios considerados como los mejores, han manejado episodios fundamentales de la política internacional norteamericana.
Fuera de Abraham Lincoln y de George Washington que figuran en todas las clasificaciones, aparecen frecuentemente entre los mejores presidentes, Theodore Roosevelt, adalid de la política del “Gran Garrote” de la que fuimos víctimas varios países, incluyendo a Colombia, nada menos que con la separación de Panamá.
Woodrow Wilson que llevó a los Estados Unidos a participar en la Primera Guerra Mundial y que luego en 1918 propuso el tratado de paz de Versalles entre Alemania y las potencias vencedoras, al que sin embargo su país no adhirió.
Franklin D. Roosevelt y Harry S. Truman, que afrontaron la Segunda Guerra Mundial. El primero, con la participación de los Estados Unidos en la guerra después del ataque a Pearl Harbor y el segundo con el lanzamiento de la bomba atómica y la rendición del Japón. Roosevelt adoptó igualmente la política del “Buen Vecino” que marcó las relaciones con América Latina a partir de 1933.
Dwight D. Eisenhower, comandante de las fuerzas norteamericanas durante la Segunda Guerra, como presidente fue actor en la Guerra Fría, negoció con la Unión Soviética el acuerdo sobre armas nucleares y concertó la paz entre las dos Coreas después de varios años de guerra.
John F. Kennedy superó exitosamente la crisis de los cohetes en Cuba, en un complejo trance que nos colocó al borde de una nueva guerra mundial.
Ronald Reagan, que después de la derrota norteamericana en Vietnam, del episodio de la toma de los rehenes norteamericanos en Teherán y de su frustrado rescate durante el gobierno de Carter, generó entre los desmoralizados norteamericanos un nuevo aliento. Sirvió además de puntal en el estrepitoso colapso de la Unión Soviética y de la Cortina de Hierro.
Se ha incluido igualmente en las listas a Barack Obama, que decidió la normalización de las relaciones con Cuba y el retiro de las tropas de los Estados Unidos de Irak.
Trump podría haber sido incorporado. Sin embargo, las cosas no le salieron como esperaba. La decisión del retiro de las fuerzas norteamericanas dispersas por el mundo, anunciada en una ceremonia de graduación en la Academia Militar de West Point, llegó tarde y generó más bien críticas que apoyo generalizado.
El sonado caso de una nueva era en las relaciones con Corea del Norte paulatinamente se fue diluyendo. La gestión para el restablecimiento de las relaciones de algunos estados árabes con Israel, no le reportaron una proyección similar a la de los acuerdos de Camp David. Maduro entre tanto sigue campante en Venezuela, con elecciones amañadas el próximo domingo y una oposición debilitada y dividida.
En nuestro medio, la política exterior es marginal y episódica. Hace algún tiempo un candidato presidencial en su campaña, respecto a la cancillería usó el estribillo de “menos ocio y más negocio” y años después, otro manifestó que “había que acabar con la cancillería”.
Para no hablar de los personajes en los que prevaleció el afán de preservar su favorabilidad en las encuestas sobre el manejo adecuado de los problemas.
(*) Excanciller y Exembajador de Colombia. Escritor y analista geopólítico. Decano de la facultad de estudios internacionales, políticos y urbanos de la universidad del Rosario
4. Hablemos del cambio climático (*)
4 lecciones para la sostenibilidad de las actividades de conservación y desarrollo en la alta montaña de Colombia en un mundo más caliente
Los ecosistemas de alta montaña juegan un papel protagónico al permitir la recarga de los acuíferos, los que producen el agua que eventualmente llega a un acueducto para su potabilización y posterior distribución. Es clave mantener la “buena salud” de nuestros ecosistemas de alta montaña y asegurarnos de que, incluso bajo un clima más caliente, estos siguen proveyendo estos servicios tan valiosos
En el 2015 tuve la oportunidad de subir por encima de los 2,900 metros de altura y visitar dos zonas montañosas, una en Colombia y luego otra en Ecuador, ambas ricas en bosques de páramo. Respirar aire puro de la montaña con olor a bosque, a una temperatura absolutamente agradable, y oír el correr del agua de la quebrada más cercana, traen a uno mucha paz interior y un respeto profundo por la naturaleza y todos los servicios que nos da que incluye también, y por qué no, el de terapia emocional.
Lamentablemente, el avance rápido de un desarrollo que no tiene en cuenta a la naturaleza y a sus recursos y un lento pero inequívoco aumento en la temperatura global son indudablemente dos factores que juntos ponen en alto riesgo no solo a los ecosistemas montañosos sino también a los medios de vida de los habitantes de estas regiones.
Los ecosistemas de alta montaña presentan amenazas
La tala indiscriminada de árboles y remoción de cobertura vegetal, el uso de prácticas de monocultivos a gran escala, la no conservación del suelo, entre otras acciones poco sostenibles, irán acabando poco a poco con la salud de estos ecosistemas prístinos que tienen un rol absolutamente determinante en la captación, retención y regulación del agua de lluvia, entre otros.
Por otro lado, el cambio climático afectará en paralelo los patrones de precipitación, creando una mayor variabilidad en el ciclo hidrológico anual, lo que generará mucha incertidumbre en el momento de planificar el uso del recurso hídrico.
Entonces, ¿cuáles serían las acciones de adaptación para ayudar a que estos ecosistemas y las comunidades se puedan adaptar al cambio climático de forma sostenible? Aún más importante, ¿cuáles serían las actividades económicas más recomendables para la alta montaña, que armonicen y complementen los esfuerzos de conservación de estos páramos?
Un proyecto protege los ecosistemas en la alta montaña en Colombia
En Colombia llevamos a cabo un proyecto en la alta montaña que ayuda a responder precisamente estas preguntas, generando satisfactoriamente muchas lecciones aprendidas que pueden ser utilizadas en otras zonas montañosas y de piedemonte en Latinoamérica. Se trata del proyecto “Adaptación a los impactos del cambio climático en la regulación y suministro de agua para el area de Chingaza-Sumapaz-Guerrero”. Las acciones de adaptación al cambio climático llevadas a cabo consisten en: (i) actividades de restauración ecológica y (ii) actividades agroforestales que promuevan el desarrollo local y contribuyan con la sostenibilidad de los ecosistemas de alta montaña, incluyendo también el entrenamiento de los dueños de las parcelas en el monitoreo, registro y análisis de las condiciones climáticas.
Cuatro lecciones aprendidas de la implementación de este proyecto
Dentro de las lecciones aprendidas más importantes que se pueden extraer de la implementación de este proyecto se destacan:
1. El envolvimiento activo de los miembros de las comunidades y de las organizaciones comunitarias con un enfoque de género en el diseño e implementación de las medidas de adaptación es clave para su sostenibilidad. Por ejemplo, con la guía del equipo técnico del proyecto, las familias participantes lograron hacer una autoevaluación de resiliencia-climática de sus fincas, lo que se convirtió en el primer paso para la identificación de medidas de adaptación a los impactos del cambio climático, que incluían tambien actividades de diversificación económica. De igual forma se fortalecieron asociaciones locales empresariales de mujeres y se capacitaron en actividades productivas “amigables con el páramo”.
2. La constante y clara comunicación a los participantes de los objetivos del proyecto, los avances de su implementación y resultados esperados es imprescindible si se quiere mantener su participación continua. El proyecto creó una estrategia de comunicaciones para llegar a los diferentes actores en la cuenca y se diseñaron diversas herramientas para diseminar conocimientos del proyecto y sensibilizar a las comunidades sobre su rol determinante frente a los impactos del cambio climático. Uno de los “medios” más efectivos para conectar con las comunidades locales fue el arte, a través del cual se pudo representar de forma fiel su cultura, vivencias, conocimiento del territorio, logrando realmente la construcción de un proceso adaptativo transformador.
3. La adaptación al cambio climatico se puede definir como “buen desarrollo” y debe ofrecer beneficios económicos y sociales tangibles también en el corto plazo. En este sentido el proyecto logró traer ciencia aplicada y conocimiento nuevo sobre cambio climático al nivel territorial más pequeño que son las fincas, para aplicarlo en el mejoramiento de la calidad de vida de los campesinos que viven en estos territorios.
4. Un proceso de adaptación transformacional para la alta montaña se basa en el trabajo conjunto y la confianza de las comunidades locales. La literatura ha venido estudiando desde hace ya varios años el concepto de “adaptación transformacional” el cual es clave para lograr un cambio de comportamiento que en ultimas garantizará que los mecanismos de respuesta a los impactos de cambio climático sean sostenibles en el tiempo. A partir de la experiencia de este proyecto, se puede decir que la construcción de confianza en el trabajo con las comunidades locales es el vehículo para construir esta capacidad adaptativa transformacional.
En particular, cuatro elementos fueron claves en el proceso de construcción de confianza: (i) establecer un diálogo sincero, (ii) demostrar respeto por el conocimiento técnico ancestral de las comunidades, (iii) construir un lenguaje común, que sea entendible por la comunidad para hacer llegar los mensajes de forma efectiva y (iv) cumplir los compromisos acordados.
La única manera de proteger los ecosistemas de alta montaña de los efectos del cambio climático es conservándolos para garantizar su buena salud. Esto se hace particularmente importante en zonas de transición en donde la huella urbana y agrícola está avanzando rápidamente y en las que la implementación de actividades agroforestales en armonía con estos ecosistemas puede hacer una diferencia.
Gracias al proyecto se desarrollaron igualmente muchos estudios que permitirán entender mejor cómo el cambio climático está impactando la hidrología y la biodiversidad del páramo. Se trata de implementar actividades que ayuden en la medida de lo posible a que estos ecosistemas puedan seguir un proceso natural de adaptación y, sobre todo, den un sustento seguro a las familias.
Para conocer más del proyecto, les invito a ver los siguientes videos y a estar pendiente de nuestra publicación a principios del 2021.
Jóvenes colombianos lideran acciones para hacer frente al cambio climático – Municipalidad de USME
¿Sabías que no solo los científicos estudian el clima? – Municipalidad de SESQUILÉ
Agua y cambio climático #DíaMundialDelAgua – Municipalidad de GUASCA
¿De dónde viene el agua de Bogotá? – Municipalidad de BOGOTÁ
Síguenos en Twitter: @BIDCambioClima
Crédito de foto: Ministerio de Ambiente y Desarrollo Sostenible de Colombia
Fuente: Boletín del Banco Interamericano de Desarrollo - BID
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5. Poema "El Cristo de Velázquez " de Miguel de Unamuno
¿En qué piensas Tú, muerto, Cristo mío?
¿Por qué ese velo de cerrada noche
de tu abundosa cabellera negra
de nazareno cae sobre tu frente?
Miras dentro de Ti, donde está el reino
de Dios; dentro de Ti, donde alborea
el sol eterno de las almas vivas.
Blanco tu cuerpo está como el espejo
del padre de la luz, del sol vivífico;
blanco tu cuerpo al modo de la luna
que muerta ronda en torno de su madre
nuestra cansada vagabunda tierra;
blanco tu cuerpo está como la hostia
del cielo de la noche soberana,
de ese cielo tan negro como el velo
de tu abundosa cabellera negra
de nazareno.Que eres, Cristo, el único
hombre que sucumbió de pleno grado,
triunfador de la muerte, que a la vida
por Ti quedó encumbrada. Desde entonces
por Ti nos vivifica esa tu muerte,
por Ti la muerte se ha hecho nuestra madre,
por Ti la muerte es el amparo dulce
que azucara amargores de la vida;
por Ti, el Hombre muerto que no muere
blanco cual luna de la noche. Es sueño,
Cristo, la vida y es la muerte vela.
Mientras la tierra sueña solitaria,
vela la blanca luna; vela el Hombre
desde su cruz, mientras los hombres sueñan;
vela el Hombre sin sangre, el Hombre blanco
como la luna de la noche negra;
vela el Hombre que dió toda su sangre
por que las gentes sepan que son hombres.
Tú salvaste a la muerte. Abres tus brazos
a la noche, que es negra y muy hermosa,
porque el sol de la vida la ha mirado
con sus ojos de fuego: que a la noche
morena la hizo el sol y tan hermosa.
Y es hermosa la luna solitaria,
la blanca luna en la estrellada noche
negra cual la abundosa cabellera
negra del nazareno. Blanca luna
como el cuerpo del Hombre en cruz, espejo
del sol de vida, del que nunca muere.
Los rayos, Maestro, de tu suave lumbre
nos guían en la noche de este mundo
ungiéndonos con la esperanza recia
de un día eterno. Noche cariñosa,
¡oh noche, madre de los blandos sueños,
madre de la esperanza, dulce Noche,
noche oscura del alma, eres nodriza
de la esperanza en Cristo salvador!
A L B A
Blanco estás como el cielo en el naciente
blanco está al alba antes que el sol apunte
del limbo de la tierra de la noche:
que albor de aurora diste a nuestra vida
vuelta alborada de la muerte, porche
del día eterno; blanco cual la nube
que en columna guiaba por el yermo
al pueblo del Señor mientras el día
duraba. Cual la nieve de las cumbres
ermitañas, ceñidas por el cielo,
donde el sol reverbera sin estorbo,
de tu cuerpo, que es cumbre de la vida,
resbalan cristalinas aguas puras
espejo claro de la luz celeste,
para regar cavernas soterrañas
de las tinieblas que el abismo ciñe.
Como la cima altísima, de noche,
cual luna, anuncia el alba a los que viven
perdidos en barrancos y hoces hondas,
¡así tu cuerpo níveo, que es cima
de humanidad y es manantial de Dios,
en nuestra noche anuncia eterno albor!
O R A C I Ó N F I N A L
Tú que callas, ¡oh Cristo!, para oírnos,
oye de nuestros pechos los sollozos;
acoge nuestras quejas, los gemidos
de este valle de lágrimas. Clamamos
a Ti, Cristo Jesús, desde la sima
de nuestro abismo de miseria humana,
y Tú, de humanidad la blanca cumbre,
danos las aguas de tus nieves. Águila
blanca que abarcas al volar el cielo,
te pedimos tu sangre; a Ti, la viña,
el vino que consuela al embriagarnos;
a Ti, Luna de Dios, la dulce lumbre
que en la noche nos dice que el Sol vive
y nos espera; a Ti, columna fuerte,
sostén en que posar; a Ti, Hostia Santa,
te pedimos el pan de nuestro viaje
por Dios, como limosna; te pedimosa
a Ti, Cordero del Señor que lavas
los pecados del mundo, el vellocino
del oro de tu sangre; te pedimos
a Ti, la rosa del zarzal bravío,
la luz que no se gasta, la que enseña
cómo Dios es quien es; a Ti, que el ánfora
del divino licor, que el néctar pongas
de eternidad en nuestros corazones.
…
¡Tráenos el reino de tu Padre, Cristo,
que es el reino de Dios reino del Hombre!
Danos vida, Jesús, que es llamarada
que calienta y alumbra y que al pábulo
en vasija encerrado se sujeta;
vida que es llama, que en el tiempo vive
y en ondas, como el río, se sucede.
…
Avanzamos, Señor, menesterosos,
las almas en guiñapos harapientos,
cual bálago en las eras remolino
cuando sopla sobre él la ventolera,
apiñados por tromba tempestuosa
de arrecidas negruras; ¡haz que brille
tu blancura, jalbegue de la bóveda
de la infinita casa de tu Padre
-hogar de eternidad-, sobre el sendero
de nuestra marcha y esperanza sólida
sobre nosotros mientras haya Dios!
De pie y con los brazos bien abiertos
y extendida la diestra a no secarse,
haznos cruzar la vida pedregosa
-repecho de Calvario- sostenidos
del deber por los clavos, y muramos
de pie, cual Tú, y abiertos bien de brazos,
y como Tú, subamos a la gloria
de pie, para que Dios de pie nos hable
y con los brazos extendidos. ¡Dame,
Señor, que cuando al fin vaya perdido
a salir de esta noche tenebrosa
en que soñando el corazón se acorcha,
me entre en el claro día que no acaba,
fijos mis ojos de tu blanco cuerpo,
Hijo del Hombre, Humanidad completa,
en la increada luz que nunca muere;
mis ojos fijos en tus ojos, Cristo,
mi mirada anegada en Ti, Señor!
Fuente (externa) : anpoto.blogs.uv.es -bajada para PGV
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FIN DE LA EDICIÓN PGV del 6 de diciembre de 2020
Me pareció muy bueno el artículo de Julio Londoño Paredes. Hace un recuento rápido y conciso de los principales logros de mandatarios estadounidenses en la política exterior. Son todos históricos y de relieve mundial.
ResponderBorrarGracias por su comentario. Saludo cordial (Hugo A.).
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